Preparation and publication of scienti c articles
191
ABSTRACT
e work aimed was to report ethnopaleontological studies of popular culture and to report some cases of the traditional
uses of fossils in the Peruvian people in the last century and today. Eight items of sociocultural in uence were used:
artistic or aesthetic, commercial or economic, legal concept, health, psychic and spiritual utilities, playful meaning, and
symbolic or identity. Preliminary results mention the use of the fossils as magical objects, a physical manifestation of the
spirits of the jungle such as “Tunche” or ritual objects on the shaman tables (ammonites, sea urchins, oysters, gastropods,
etc.) and log fossils “kis-huar” interpreted as “sacred tree of the Inca.” In the archaeological context it refers to the Inca,
Paracas, and Nasca cultures. is preliminary information shows us the need to design new speci c research projects with
multidisciplinary teams and local people.
Keywords: ammonite – cultural paleontology – fossil – illas – inca – oyster
RESUMEN
El objetivo de la presente investigación reportar los primeros casos de estudios etnopaleontológicos de la cultura popular
peruana y los usos tradicionales de fósiles en siglo pasado o en la actualidad. Se utilizaron ocho ítems de in uencia
sociocultural: concepto artístico o estético, comercial o económico, normativo o legal, utilidades sanitarias, psíquicas
y espirituales, signi cado lúdico, y simbólico o identitario. Los resultados preliminares mencionan el uso de los fósiles
como objetos mágicos, una manifestación física de los espíritus de la selva como “Tunche”, objetos rituales en las mesas
chamanas (ammonites, erizos de mar, ostras, gasterópodos, etc.,) y troncos fósiles “kis-huar” interpretados como “árbol
ISSN Versión impresa: 1992-2159; ISSN Versión electrónica: 2519-5697
Biotempo, 2021, 18(2), july-december: 191-199.
ORIGINAL ARTICLE / ARTÍCULO ORIGINAL
INTRODUCTION TO THE ETHNOPALEONTOLOGICAL STUDY OF
PERUVIAN POPULAR CULTURE: FIRST PRELIMINARY CASES REPORTED
INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO ETNOPALEONTOLÓGICO DE LA
CULTURA POPULAR PERUANA: REPORTE PRELIMINAR DE
PRIMEROS CASOS
Andrea Villaseca-Robertson1 & Heracli Astudillo-Pombo2*
1 Núcleo de Investigación, Desarrollo Cientí co y Tecnológico (NINDECYT E.I.R.L), Lima, Perú. Email: a.villaseca.r@
outlook.com
2 Universidad de Lleida, Lérida, España. Email: heracli.astudillo@udl.cat
* Corresponding author: heracli.astudillo@udl.cat
Andrea Villaseca-Robertson: https://orcid.org/0000-0001-7973-8355
Heracli Astudillo-Pombo: https://orcid.org/0000-0002-8080-3588
Biotempo (Lima)
doi:10.31381/biotempo.v18i2.4328
https://revistas.urp.edu.pe/index.php/Biotempo
Facultad de Ciencias Biológicas de la
Universidad Ricardo Palma
(FCB-URP)
Revista Biotempo
Volumen 18 (2) Julio-Diciembre 2021
i
lat
ndex
Catalogo
2.0
Revista Biotempo: ISSN Versión Impresa: 1992-2159; ISSN Versión electrónica: 2519-5697 Villaseca-Robertson & Astudillo-Pombo
192
sagrado del Inca”. En el contexto arqueológico se reere a la cultura Inca, Paracas y Nasca. Esta información preliminar
nos muestra la necesidad de diseñar nuevos proyectos de investigación especícos con equipos multidisciplinarios y gente
de la localidad.
Palabras clave: ammonite – fósil – illas – inca – ostra – paleontología cultural
INTRODUCCIÓN
La paleontología y sus diversas áreas son conocimientos
relativamente actuales, en los siglos anteriores al nacimiento
de esta ciencia natural, las personas enfrentaban el desafío
intelectual de intentar descifrar el enigma pétreo que
representaban los restos fósiles (Padilla & Sarris, 2010).
La etnopaleontología es una rama o subtema de la
Paleontología Cultural. Donde se usan procesos y
técnicas de búsqueda, registro, recopilación, estudio,
interpretación y divulgación de las concepciones,
funciones, usos y costumbres populares, relacionadas con
el registro fósil local (Astudillo, 2010, 2018).
Algunos seres humanos se sentirán impulsados a hacerse
diversas preguntas sobre los fósiles, pero las respuestas
estarán condicionadas por la profundidad de su ignorancia
sobre el tema e inuenciadas por el vigor de las creencias
míticas, de los conocimientos empíricos de su comunidad
social-cultural y distorsionados por su grado de tendencia
a la fabulación fantástica (Mayor, 2007ab). Sin embargo,
pueden resultar muy satisfactorias y coherentes para su
particular concepción mental del funcionamiento del
mundo físico y espiritual, en los que esa persona vive
inmersa (Liñán, 1998). Cuando esa persona es una
autoridad en su comunidad sus ideas personales, son
aceptadas y asimiladas rápidamente, pasando a convertirse
en ideas colectivas, mayoritarias o dominantes sobre otras
semejantes (enius & Vávra, 1996).
De esta manera es como se ha ido formando y acumulando
un conjunto de creencias, conocimientos, prácticas,
costumbres, usos y productos culturales, relacionados con
el registro fósil, al que llamamos “paleontología popular”
(Astudillo 2010, 2018). Este complejo cultural es habitual
y característico de cualquier comunidad humana ubicada
en un territorio fosilífero. De su estudio se encargan
dos disciplinas de aparición reciente, la “Paleontología
cultural”, para los casos de enfoques generales, aspectos
universales y sociedades globales, mientras que la
“Etnopaleontología” se encarga de los casos de enfoques
particulares, aspectos étnicos y comunidades locales
(Astudillo, 2018). Este complejo cultural es característico
de un lugar geográco particular y de un momento
histórico especíco (Mas & Astudillo, 2017).
La Paleontología cultural, estudia desde una perspectiva
no étnica, la paleontología popular de un cierto lugar
y momento histórico. Centrada sobre algunos aspectos
socioculturales muy generales y relativamente modernos,
de ámbito regional, continental o intercontinental,
relacionados con la asimilación cultural de ciertos tipos
de restos fósiles, a veces, bajo una cierta inuencia de la
Paleontología cientíca (Astudillo, 2018).
Sintéticamente: la Etnopaleontología estudia las
particularidades o localismos de la Paleontología popular,
menos extendidas o más localizadas, las peculiaridades
propias de unas pocas comunidades sociales, próximas
geográcamente, muy anes culturalmente, coetáneas y
distribuidas en una región geográca pequeña (Astudillo,
2018).
En Europa, diversas evidencias arqueológicas demuestran
que los humanos han manifestado interés por poseer fósiles
desde la prehistoria (Cortés et al., 2020). En tiempos
históricos diversos documentos antiguos informan de
diversos usos mágicos y medicinales, algunos de los que
se han mantenido hasta el siglo XIX o principios del XX.
(van der Geer & Dermitzakis, 2008) En America Latina
se han reportado fósiles en contextos arqueológicos en
Argentina (Raimundo & Damborea, 2011) y Perú en
el Santuario Histórico de Pachacamac, donde se han
encontrado fósiles de invertebrados (ammonites y erizos).
En Latinoamérica, particularmente en Perú, Vera Alleman
fue el primer autor en publicar el término etnopaloentología
en el año 1999 al estudiar los fósiles de árboles silicados
de la comunidad de Secsi en Cajamarca, identicados
como “Buddleia-incana” (Maguiña, 1988), llamado “Kis-
huar” o “el árbol sagrado de los Incas”. Posteriormente,
en la Exposición Didáctica de Paleontología en el Museo
de Historia Natural de la Universidad Ricardo Palma,
Ethnopaleontological study of peruvian popular culture
193
en la Vitrina n° ocho “Etnoplaleontología” se exponen
tres ejemplares del bivalvo Nicaisolopha nicaisei (Vyalov,
1936) y se menciona que es conocido como “La Mano
del Diablo” cuando es usado en mesas chamanas. Además,
se exponen varios fragmentos de árboles fosilizados,
mencionando que localmente es conocido como “Kis-
huar” y que es venerado (Alleman, 2006).
En Brasil, se realizó el primer reporte de uso de fósiles
de tortugas en la medicina tradicional (Barbosa &
Alburqueque, 2012).
El objetivo de la presente investigación fue empezar
los estudios etnopaleontológicos de la cultura popular
peruana y reportar algunos casos de los usos tradicionales
de fósiles en siglo pasado y en la actualidad.
MATERIALES Y MÉTODOS
Para localizar e identicar manifestaciones sociales o
productos culturales relacionados con el registro fósil se
revisaron publicaciones especializadas y no especializadas:
identicación y localización territorial de hechos de
interés etnopaleontológico, paleontológico-cultural o
arqueoetnopaleontológico, recolecta de textos, reporte
fotográco y videográco: recolecta de imágenes y se
realizaron entrevistas personales en vivo, telefónicas,
e-mail y videoconferencia, se realizan resúmenes en
cuadros de doble entrada.
Se aplicaron y evaluaron los siguientes criterios denidos
por Astudillo (2010):
1. Inuencias socioculturales: Alimentarias, Artísticas o
estéticas, económicas, espirituales o psíquicas, lúdicas,
normativas, sanitarias, simbólicas, lingüísticas y literarias.
2. Productos socio-culturales resultantes de las relaciones
humanas con los fósiles: onomásticos (léxico y
toponímia), narrativos o literarios (leyendas etiológicas,
poesías, etc.), y étnicos (creencias colectivas de sentido
común o supersticiosas, interpretaciones explicativas,
usos artísticos y artesanales, vinculación con la
religiosidad popular, etc.).
Aspectos éticos
Para la realización de esta investigación se entrevisto bajo
consentimiento informado a personas con información
para el estudio, se respetaron sus opiniones, creencias,
ideologías y experiencias.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Inuencias y productos socioculturales
Productos indicadores de inuencia artística o estética,
en el Perú se han reportado casos de un escultor oriundo
de Ocucaje realizó en la plaza de Armas una reproducción
escultórica de la cabeza del tiburón gigante Carcharocles
megalodon Agassiz, 1843. Diversas investigaciones han
reportado hallazgos de estos fósiles en el lugar (Alvan,
2008; Aguado, 2017), convirtiéndose en un símbolo de
orgullo local y en una atracción turística. El monumento
urbano de la cabeza del megalodon es punto de encuentro
para personas locales, los niños juegan en la plaza junto a
esta reconstrucción y los turistas se toman divertidas fotos
dentro de sus fauces (Figura 1A), constituyéndose en un
punto de encuentro, un referente icónico de la localidad
y un elemento lúdico.
Posteriormente el mismo escultor realizó la reproducción
de la ballena asesina Livyatan melvillei Lambert et
al, 2010, expuesta en el frontis del Museo didáctico
Paleontológico de Ocucaje, los niños también van a jugar
a los alrededores de esta reproducción escultórica.
Posteriormente, en el 2018 se elaboró la reproducción
escultórica de un mastodonte en San Juan de Iscos,
Junín, motivada por los hallazgos en los yacimientos
paleontológicos, realizados en el museo del sitio junto a
la inauguración del museo de sitio.
En la comunidad de Secsi, Cajamarca. Reconocida
mundialmente por los árboles fósiles tiene en su plaza
un monumento simbólico elaborado a base de un tronco
silicado coronado por la gura de bronce de un águila
(Villiger, 2009).
También hay artistas jóvenes que crean obra gráca
digital a partir de representaciones oníricas o surrealistas
del registro fósil de Ocucaje.
Los elementos anteriores, dado que son de creación muy
reciente, muy inuidos por el conocimiento cientíco y
casi nada por la etnicidad local, pertenecerían al ámbito
de estudio de la paleontología cultural.
Productos indicadores de inuencia comercial o
económica, en cuanto al comercio de objetos se puede
mencionar un intenso tráco de fósiles en Perú a pesar de
que la normativa actual lo prohíbe, entre los fósiles más
comercializados se encuentran los ammonites (Figura
1B), dientes de tiburón, bivalvos (Tapia, 2013).
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Las mujeres de Cañaris y las de San Marcos (Maguiña,
1988) utilizaban los fósiles de cierto tipo de erizos
marinos, previamente perforados en el centro, como
pieza inercial que facilitaba el giro regular y continuo de
la rueca manual, para conseguir la torsión y tensión en la
mecha de bras textiles, necesarias para producir hilo de
calidad, de una forma rápida y eciente.
El turismo paleontológico con visitas guiadas de grupos
de acionados, al desierto de Ocucaje, para visitar el área
denominada “cementerio de ballenas” y las visitas al Museo
Paleontológico, también generan ingresos en la localidad.
Productos indicadores de inuencia espiritual, algunos
fósiles marinos como los ammonites y bivalvos, se utilizan
para intentar explicar y demostrar ciertos hechos bíblicos
míticos, como el gran diluvio universal (Figura 1C).
Además, son usados, junto a las ostras o a los gasterópodos, en
determinados rituales esotéricos milenarios, como la Pachama
en el “pago a la tierra” (Figura 1D), debido a su vinculación
con el océano (Villaseca, 2020) También se usaron fósiles
como ofrendas (exvotos) a las divinidades incaicas, pues
se han hallado algunos especímenes en las excavaciones
del Templo Viejo del complejo religioso de Pachacamac:
gasterópodos, erizos marinos, bivalvo y ammonite.
En la localidad de Cañaris, se creía que los fósiles marinos
que se hallaban en ciertos lugares eran producto de la
magia por lo que son considerados “illas” o piedras con
virtud protectora (com. pers. Lopez-Mesones, 2021).
En el desierto de Nazca en la zona de Huaracanga se halló un
esqueleto de ballena con ofrendas prehispánicas, consistentes
en mazorcas de maíz, y vasijas de cerámica antiguas, de
estilo nazca-paracas, conteniendo maíz, maní, pallares,
etc. envueltos en tejidos. Todo ello indicio de rituales
de veneración, tal vez relacionados con cultos agrario-
meteorológicos, mediatizados por aquellos restos fósiles y la
divinidad marina representada (com.pers. Ruthnick, 2021).
En el desierto de Ocucaje, en la actualidad, se siguen
realizando rituales esotéricos junto a los esqueletos fósiles
de ballenas, de momento se desconoce la justicación de
tal asociación. Los rituales parecen ser del tipo amoroso
(com.pers. Pickling, 2021).
Productos indicadores de inuencia sanitaria
(curanderismo), también se usaron y se usan algunos
fósiles, en rituales mágicos de defensa o de agresión,
formando parte de los numerosos objetos y utensilios
mágicos que constituyen las “mesas” de los chamanes
peruanos (Willsy et al., 2020). En el mismo tipo de
contexto, de curanderismo mágico, se utiliza la ostra
Nicaisolopha nicaisei (Vyalov, 1936) llamada “mano
del diablo”, usada en rituales de limpieza mágica del
cuerpo físico y espiritual de las personas que lo solicitan
(Alleman, 2006)
Productos indicadores de inuencia normativa, se
han hallado diversas leyes y proposiciones de leyes, de
ámbito nacional, regional, provincial o local, presentadas
o aprobadas, para proteger de la destrucción y el expolio
diversos sitios paleontológicos de gran interés cientíco,
educativo y turístico y conservar el patrimonio histórico
y cultural que contienen. Por ejemplo, Ley General del
Patrimonio Paleontológico del Perú N° 31204 (2021).
Productos indicadores de inuencia simbólica o
emblemática, se ha comprobado que diversas localidades
del Perú incluyen en sus escudos los fósiles reportados
para su región y municipalidad, tal es el caso del escudo
de Cañaris, Ferrafeñe, Lambayeque (Figura 1E), que
incluye un ammonite. Igualmente sucede con el escudo
de la municipalidad de Huacrapuquio, Huancayo, Junín,
protagonizado por la gura de un “tigre diente de sable”.
Con cierta regularidad, desde el año 1999, el servicio
postal peruano, viene emitiendo estampillas postales
conmemorativas, matasellos especiales y sobres de primer
día de circulación, dedicados a la divulgación de especies
y sitios paleontológicos singulares del Perú.
El 03.06.1999 se emitió una estampilla postal de la especie
Virgotrigonia peterseni Alleman, 1985. (Figura 1E).
El 03.10.2000 se emitió una estampilla postal dedicada al
Bosque Paleontológico de Sexi.
El 06.12. 2004 se emitieron dos estampillas postales
dedicadas Smilodon neogaeus Lund, 1879 y a Toxodon
platensis Owen, 1837.
El 18.04.2005 se emitió una estampilla postal dedicada al
ammonite Roemoceras subplanum Hyatt, 1908.
El 16.01.2007 se emitió una estampilla postal dedicada al
Purussaurus brasiliensis Barbosa-Rodrigues, 1892.
El 28.09.2007 se emitió una estampilla postal dedicada al
Megatherium sp. Cuvier, 1796.
El 26.08.2009 se emitió una estampilla postal dedicada al
Baguatherium jaureguii Salas, Sánchez & Chacaltana, 2006.
El 21.09.2010 se emitió una estampilla postal dedicada
al alassocnus littoralis McDonald & de Muizon, 2002.
Ethnopaleontological study of peruvian popular culture
195
El 17.10.2011 se emitió una estampilla postal dedicada
al L. melvillei.
El 12.09.2013 se emitieron dos estampillas postales
dedicadas al Inkayacu paracasensis Clarke et al., 2010 y al
Canaanimys maquiensis Antonie et al., 2011.
El 05.11.2014 se emitió una estampilla postal dedicada a
la Sycoraz peruensis Petrulevičius et al., 2011.
El 10.01.2017 se emitió una estampilla postal dedicada al
Pelagornis sp. Cada uno de ellos con su correspondiente
matasellos especial conmemorativo.
Todos los ejemplos anteriormente mencionados enfatizan
el valor simbólico territorial de los fósiles por lo cual las
sociedades se sienten identi cadas con ellos.
Productos indicadores de in uencia literaria, se
han hallado varias leyendas antiguas, prehispánicas,
relacionadas con el mito de los gigantes, asociadas
a hallazgos de restos óseos de grandes dimensiones,
correspondientes a megamastofuna pleistocena, en
territorios del antiguo virreinato del Perú (León, 2016)
También se ha hallado un relato tradicional de tipo
legendario, en la localidad de Secsi, sobre un árbol gigante
usado como atalaya por los ancestros que parece asociar
los diversos troncos fósiles existentes con los fragmentos
de aquel árbol gigante que existió en tiempos ancestrales
y que nalmente se desmoronó.
A
C
D
E
F
B
Figura 1. (A) Plaza central de Ocuaje, Ica, Perú donde se ha encontrado dientes de tiburón de diversas especies incluso de
Carcharocles megalodon Agassiz, 1843. (B) Venta ilegal de fósiles de ammonites con motivos de joyería, Lima. (C) Fósiles,
“testigos” del diluvio universal Colegio Adventista de Bagua Fuente: Facebook. (D) Pago a la tierra “Pachamama”, Lima, 2019.
Pago a la tierra “Pachamama”, Lima, 2019. (E) Escudo de Cañaris, Distrito de Ferrafeñe, Lamabayeque. Se puede apreciar un
ammonite en la parte inferior izquierda. (F) Estampa de la especie Virgotrigonia peterseni Alleman, 1985.
A
CDEFB
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196
Productos socioculturales indicadores de inuencias
lingüísticas
Los productos lingüísticos identicados y registrados han
sido únicamente los de tipo onomástico: los nombres
vulgares de fósiles (etnopaleontonimia) y los nombres de
lugar derivados de los anteriores (etnopaleontotoponimia)
A. Nombres populares de lugar de motivación
paleontológica (Etnopaleontotoponimia)
A 1- Zootopónimos populares peruanos
Choros. deriv. de ch’uru (quechua) (Caracol)
por que abundan los ammonites en la localidad
cementerio de ballenas (cerro innominado) Ocucaje:
extraordinaria acumulación de restos fósiles de ballenas,
también llamado cementerio paleontológico.
Cerro Ballena, Ocucaje: abundantes restos fósiles de
ballenas.
Cerro Ballena norte, Ocucaje: abundantes restos fósiles
de ballenas.
Cerro Ballena sur, Ocucaje: abundantes restos fósiles de
ballenas.
El Tiburón de Ocucaje, cevichería, Ocucaje.
A 2- Fitotoponimia popular peruana
Bosque Petricado de Chaparrí: conjunto de restos
fósiles forestales.
Bosque Petricado de Cuculí: conjunto de restos fósiles
forestales.
Bosque Petricado de Negritos: conjunto de restos
fósiles forestales.
Bosque Petricado de Sexi: conjunto de restos fósiles
forestales.
B- Nombres vulgares de fósiles en el Perú
(Etnopaleontonimia)
B 1- La paleoora en la paleontonimia popular peruana
bosque petricado (conjunto de troncos fosilizados) Sexi.
árbol petricado (tronco fosilizado) Sexi.
chirimoya petricada (fruto indet. fosilizado) San
Marcos.
kis-huar, árbol sagrado de los Incas (troncos fosilizados)
Cuñacales.
tronco petricado (tronco fosilizado).
ramas petricadas (ramas fosilizadas).
raíces petricadas (raíces fosilizadas).
leña petricada (ramas fosilizadas) Cuculí.
palo tendido (troncos fosilizados) Sexi.
piedra chamana (troncos fosilizados) Sexi.
“rumiyasqa mallki” (quechua) = “el árbol convertido
en piedra”,San Miguel, Cusco.
chirimoya petricada (fosilizado) Hacienda Uchupata,
Huari.
mazorca de maíz petricado (fosilizado) Yuraj-Yaco,
Huántar.
maicillo petricado (fosilizado) Ancatana, San Marcos.
tabaco petricado Crisnejas, Cajabamba.
tauri o tarwi (quechua) chocho petricado en su vaina
(fosilizado) Taurija, Pataz.
yuca petricada (fosilizada) Crisnejas, Cajabamba.
B 2- La paleofauna en la paleontonimia popular
peruana
caracol, caracolito (ammonite) Pinra, Marañón.
caracol de piedra (ammonite) Paucamarca, San Marcos.
cerebro petricado (coral colonial) Andes peruanos.
churo (ammonite) Andes peruanos.
elefante cordillerano, elefante andino (gonfoterio)
Andes peruanos.
lombriz hercúleo (= l. gigante) petricada (icnofósil,
molde interno de galería) San Pedro Chaná, Huari.
mano del Diablo (ostra Nicaisolopha nicaisei) Andes
peruanos.
manita del Tunche (ostra no determinada) Tarapoto.
mastodonte andino (gonfoterio) Andes peruanos.
piedra de almejita (bivalvo fósil) Andes peruanos.
piruro, pirurito (quechua) pieza “tortera” o “torcedera”
del huso de hilar, es aplicado a especie o género de erizos
fósiles con tal función instrumental, San Marcos.
Los registros etnopaleontológicos en Perú son parvos, es
muy probable que existan diversas zonas de Perú de las
cuales no se tienen registros etnopaleontológicos, por eso
es necesario acompañar la investigación bibliográca y la
consulta telefónica o por e-mail de un trabajo de campo
para profundizar y conocer otras diversas formas de
asimilación sociocultural del registro fósil local, conocido
por los pobladores del área (DeVries, 2005; Champi,
2017).
De las ocho categorías evaluadas sobre las inuencias
socioculturales derivadas de las relaciones con los
fósiles establecidas en España, el Perú no es ninguna
excepción presentando también los ocho tipos, con los
correspondientes productos culturales (Tabla 1).
Ethnopaleontological study of peruvian popular culture
197
En el Perú del siglo XXI solo presentaba, hasta la
publicación de este artículo, un solo tipo de relación
sociocultural con los fósiles: la Etnológicas (Maguiña,
1988). Se desconocían los demás tipos de relaciones:
literarias o lingüísticas. Respecto a los productos
socioculturales resultantes de las relaciones con fósiles
solo se habían encontrado evidencia en la sección
onomástica y se desconocían productos narrativos o
étnicos.
Finalmente, para progresar en este campo se necesita
realizar trabajos con enfoque multidisciplinar o
transdisciplinar, en conjunto con profesionales de
algunas ciencias sociales auxiliares (antropólogos,
etnólogos, arqueólogos, mitólogos, literatos, lólogos,
entre otros) para determinar las razones por las que los
fósiles hallados en contextos arqueológicos pudieron
haber sido llevados a templos ceremoniales incaicos
o el posible origen lingüístico de ciertos nombres
vulgares derivados de nombres vernáculos y de algunos
nombres de lugar, relacionados con fósiles. También
para la localización de antiguas leyendas etiológicas
prehispánicas relacionadas con el origen mítico de
los fósiles, conservadas por tradición oral en lengua
vernácula.
Tabla 1. Inuencia sociocultural de los fósiles reportados en Perú.
INFLUENCIA FÓSIL CONTEXTO UBICACIÓN
Alimentaria Carcharocles megalodon Agassiz,
1843
Indeterminado
El Tiburón (cevichería)
Fosil (Pisco premium)
Ocucaje, Ica
Ocucaje, Ica
Artística o estética Carcharocles megalodon Agassiz,
1843
Livyatan melvillei Lambert et al.,
2010
Tronco fósil pedestal de águila de
bronce
Tronco fósil silicado
Escultura Plaza central
Escultura Museo Paleontológico
Escultura Plaza principal
Conocido como el árbol de los Incas
Ocucaje, Ica
Ocucaje, Ica
Secsi, Cajamarca
Secsi, Cajamarca
Económica o
comercio de objetos
y servicios
Ammonites de diversas especies,
dientes de tiburón, bivalvos
Ballenas y tiburones miocenos
Parques, centros comerciales
Museos de sitio
Rutas guiadas, recuerdos
Lima, Ica, Cuzco y
otras partes del Perú
Sacaco
Ocucaje, Ica
Económica,
Turísticas, Lúdicas
y Educativas
Huellas de dinosaurios terópodos
Huesos de ballenas
Huesos de ballenas
Huesos de ballenas y dientes de
tiburones
Parque Jurásico
Cementerio de ballenas
Museo de sitio y entorno ordenado
Museo Didáctico Paleontológico
Querulpa, Arequipa
Ocucaje, Ica
Sacaco, Arequipa
Ocucaje, Ica
INFLUENCIA FÓSIL CONTEXTO
Continúa Tabla 1
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Espirituales o
psíquicas Ammonites
Bivalvos
Nicaisolopha nicaisei Vyalov, 1936
(Mano del Diablo)
Coral colonial, bivalvos,
gasterópodos, ammonites
Orca prehistórica
Arietites sp
Nicaisolopha nicaisei Vyalov,
1936
Hemiaster sp.
Ammonites, gasterópodos,
equínidos, bivalves
Esqueleto de ballena
Fósiles como testimonio del diluvio
universal
Mesas chamánicas
Mesas chamánicas
Dios Ballena
Pago a la tierra
Ofrendas o exvotos religiosos
Ofrendas agrícolas
Bagua, Amazonas
Andes Peruanos
Andes Peruanos
Ocucaje, Ica
Huaca Maranga,
Universidad
Católica, Lima
Templo Viejo
Pachacamac
Nazca,
Huaracanga
Normativas
o legales para
protección del
patrimonio
paleontológico
Restos fósiles de especies
protegidas Yacimientos protegidos,
Fronteras,
Aeropuertos,
Comercios
Perú
Sanitaria Fósiles mesas chamánicas Curanderismo: sugestión, efectos
ansiolítico y placebo Perú
Simbólica o
emblemática Ammonite
Carcharocles megalodon Agassiz,
1843
Smilodon populator Lund, 1841
Virgotrigonia peterseni Alleman,
1985
Escudo del distrito
Logo del Museo didáctico Paleontológico
de Ocucaje
Escudo de la municipalidad
Escudo de escuela E. primaria
Logo museo paleontológico
Primera estampilla postal elaborada
en 1999, inicial de la serie dedicada a
divulgación del patrimonio paleontológico
peruano. Siguientes emisiones y nº de
estampillas: 2000 (1), 2004 (2), 2005 (1),
2007 (2), 2009 (1), 2010 (1), 2011 (1),
2013 (2), 2014 (1), 2017 (1)
Cañaris,
Ferrafeñe
Lambayeque
Ocucaje, Ica
Huacrapuquio
Huancayo, Junín
Lima
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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en el Museo de Historia Natural de la Universidad
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Received September 10, 2021.
Accepted October 22, 2021.
